« Le NOM DE DIEU »

Retraite avec le Père Maxime

(Moine de Chevetogne)

       Parler du « Nom de Dieu » suppose que l’on ait une idée de ce que peut impliquer le pouvoir de « nommer » qui, selon le livre de la Genèse, serait une prérogative de l’homme, prérogative liée à l’usage de la parole. D’après le témoignage de la Genèse (ch. 2), en effet, l’homme serait invité par le Créateur à donner un nom aux animaux en signe de sa domination sur les créatures. Le pouvoir de « nommer » est-il simplement lié au pouvoir de la Connaissance ? Existe-t-il, dans l’essence même du « nom », quelque chose qui nous permette d’attribuer un nom à Dieu sans que ce nom soit, ici, l’expression d’un pouvoir exercé sur lui ? Lorsque l’homme s’enquiert, comme le fit Moïse, du Nom même de Dieu, celui-ci lui dévoile la Transcendance absolue de son Nom. En effet, ce Nom est révélé à Moïse, lors de sa vocation au Buisson ardent, sous la forme d’un Tétragramme : quatre consonnes qui ne peuvent être vocalisées. Ce Nom divin, qui dissimule le contenu de l’identité divine, est imprononçable, conformément au commandement de la Loi qui précise que « Tu ne prononceras pas en vain le Nom de Dieu ». Est-ce à dire que Dieu est sans nom pour l’homme ? La lecture des Écritures, en fait, révèle que l’homme, à mesure qu’il entrera dans la connaissance de lui-même, percera le mystère de l’identité divine. Il trouvera, par-là, une voie de réconciliation avec cette Transcendance qu’il redoute. La tradition évangélique propose, plus explicitement, une lecture intérieure qui ouvre à l’homme - à la suite de Jésus-Christ - le secret d’une intimité paradoxale avec Dieu par l’invocation de son Nom : c’est la voie d’un amour filial qui fait, du cœur de l’homme, le réceptacle de la Promesse de l’Esprit Saint.